設(shè)計(jì)與視知覺意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家和藝術(shù)歷史學(xué)家、最早的美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)辦人瓦沙利（GiorgioVasari）指出，素描是繪畫、雕塑和建筑這三門藝術(shù)之父。這句話既表達(dá)了繪畫、雕塑和建筑三者同源的學(xué)院派觀點(diǎn)，又指出素描是這三門藝術(shù)的共同基礎(chǔ)這個(gè)事實(shí)。我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練中所一直沿用的素描教學(xué)體系源于巴黎美術(shù)學(xué)院。從十八世紀(jì)開始，美術(shù)學(xué)院中普遍采用的素描教學(xué)模式由三個(gè)漸進(jìn)的訓(xùn)練階段所組成∶一，大師素描作品的臨摹；二，石膏模型寫生；三，人體寫生。這種訓(xùn)練的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，它著力于培養(yǎng)一種以準(zhǔn)確性為原則的視覺機(jī)制，對(duì)具象的興趣，以及對(duì)“如畫（Picturesque）”的構(gòu)圖的明銳感覺。這樣的一種視知覺本質(zhì)上是與古典主義的設(shè)計(jì)態(tài)度相一致的。

    建筑史學(xué)家希區(qū)柯克（Henry－Russel Hitchcock）在二十世紀(jì)四十年代末寫了一本名為《從繪畫到建筑》的書，以彰顯二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代建筑發(fā)展的重要影響。他指出，抽象藝術(shù)，無論是繪畫或是雕塑，它對(duì)現(xiàn)代建筑的基本價(jià)值和主要意義在于提供了通常在建筑的尺度上很難進(jìn)行的各種造形實(shí)驗(yàn)的成果。新建筑雖受新結(jié)構(gòu)技術(shù)的啟發(fā)和現(xiàn)代社會(huì)需求的推動(dòng)，但是只有在現(xiàn)代抽象藝術(shù)的催化作用下才成為一種成熟的建筑形式。在他寫這本書的時(shí)候，包豪斯的《預(yù)備課程》以《基礎(chǔ)設(shè)計(jì)》之名傳入美國(guó)已經(jīng)有十多年，許多的建筑學(xué)校把是否在教學(xué)大綱內(nèi)設(shè)置《基礎(chǔ)設(shè)計(jì)》作為從古典主義建筑教育向現(xiàn)代主義建筑教育轉(zhuǎn)變的主要標(biāo)志。建筑史學(xué)家吉迪恩（Siegfried Giedion）如此評(píng)價(jià)包豪斯∶“只有明白了現(xiàn)代繪畫所蘊(yùn)含的概念才能真正了解包豪斯的作品。要是沒有對(duì)新空間的感受，沒有對(duì)質(zhì)感和平面的新興趣，就難以研究包豪斯。”包豪斯明確提出了“感知的教育”這個(gè)課題，它強(qiáng)調(diào)一切從零開始，用一種新的眼光來觀察世界，著重于培養(yǎng)一種對(duì)抽象形式的興趣，新的時(shí)間和空間意識(shí)，以及對(duì)材料質(zhì)感的敏感性。

    從1671年法國(guó)皇家建筑學(xué)院成立算起，巴黎美術(shù)學(xué)院的學(xué)院派建筑教育已經(jīng)超過了三百年。包豪斯的歷史雖短，也近百年。然而我們今天討論設(shè)計(jì)的視知覺訓(xùn)練這個(gè)問題時(shí)仍無法超越這兩所學(xué)校的影響。我國(guó)的建筑教育長(zhǎng)期以來走的是巴黎美術(shù)學(xué)院的路線，盡管建筑學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，素描訓(xùn)練的傳統(tǒng)卻延續(xù)至今。不僅訓(xùn)練的方式方法依舊，甚至訓(xùn)練的內(nèi)容也沒有太多的改變?！缎问綐?gòu)成》這門課程在八十年代初被引入建筑學(xué)，是有關(guān)形式語言和造形方法的專門研究。它并沒有取代傳統(tǒng)的美術(shù)訓(xùn)練，而是在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的框架下獨(dú)立發(fā)展。它由三個(gè)部分組成，即平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成，用于取代傳統(tǒng)的以古典柱式、制圖和渲染為內(nèi)容的設(shè)計(jì)入門教學(xué)。它的淵源雖然是包豪斯的預(yù)備課程，后來逐漸演變成為主要針對(duì)平面設(shè)計(jì)專業(yè)的入門課程。它所關(guān)注的其實(shí)是一些造形的公式化的教條，不但失去了“感知的教育”這個(gè)根本性目的，而且也不符合建筑學(xué)視知覺訓(xùn)練的要求。最近幾年已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到形式構(gòu)成帶來的負(fù)面影響。

    如果說，一種特定的設(shè)計(jì)態(tài)度和方法需要有一個(gè)與之相應(yīng)的視知覺基礎(chǔ)來配合，傳統(tǒng)寫實(shí)素描訓(xùn)練為古典主義建筑設(shè)計(jì)提供了相應(yīng)的感知覺基礎(chǔ)，以現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐為源泉的“感知的教育”為現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)奠定了相應(yīng)的感知覺基礎(chǔ)。那么，當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育所面臨的一個(gè)問題是我們尚未能為我們所提倡或聲明的現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)態(tài)度和方法提供一個(gè)相應(yīng)的感知覺基礎(chǔ)。

    視覺思維的整體觀這個(gè)課程所涉及的視覺研究基本界定在素描的范疇內(nèi)，也就是說局限于紙面上的作業(yè)。當(dāng)我們用筆在紙面上作素描時(shí)，究竟包含了哪些視覺的和肢體的活動(dòng)？以記錄一個(gè)眼前所見的對(duì)象的素描活動(dòng)為例，人眼不會(huì)象照相機(jī)那樣將納入鏡頭的一切記錄下來，而是有選擇性的。畫者只是對(duì)形式的某些方面產(chǎn)生知覺，比如對(duì)對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)的關(guān)注。畫者還必須采用一種與形體結(jié)構(gòu)的觀察相配合的素描方法來輔助視知覺的活動(dòng)，比如用簡(jiǎn)潔的線條來勾勒出形體的幾何體積。直接描述眼前所見的對(duì)象，畫者實(shí)際處于一個(gè)透視的環(huán)境，即對(duì)象在紙面上的記錄符合人眼看物體近大遠(yuǎn)小的習(xí)慣。我們可以在上述活動(dòng)中區(qū)別出三個(gè)要素，即繪畫的動(dòng)作和技巧，對(duì)形式的感知和處理，以及畫法系統(tǒng)。形式是視覺思維操作的對(duì)象或素材，繪畫提供了視覺思維操作的手段，而畫法系統(tǒng)則是視覺思維操作的環(huán)境。我們?cè)诶L畫、設(shè)計(jì)或者一些最平常的視覺思維活動(dòng)中，無論是記錄一個(gè)眼前所見的對(duì)象，還是描述一個(gè)想象中的形象，必然涉及對(duì)形式的感知和處理、形象的外在表達(dá)、以及繪畫的肢體動(dòng)作三個(gè)方面的同時(shí)運(yùn)作。三個(gè)方面以某種特別的合作方式來完成特定的任務(wù)。

    如果我們將從整體的角度來研究視覺思維稱之為視覺思維的整體觀，再用這樣的一個(gè)觀點(diǎn)來考察建筑學(xué)專業(yè)視覺思維訓(xùn)練的現(xiàn)狀，就可發(fā)現(xiàn)在一般的基礎(chǔ)教學(xué)大綱中，視覺思維的訓(xùn)練是分別由三門獨(dú)立的課程來完成的，即素描、投形幾何或制圖、以及形式構(gòu)成。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生，究其原因主要是素描、畫法系統(tǒng)和形式研究這三門課程各自的淵源不同，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，各自形成了獨(dú)特的知識(shí)體系和訓(xùn)練方式。在國(guó)內(nèi)的許多學(xué)校，這三門課程往往是同時(shí)存在的，各自有其獨(dú)特的領(lǐng)地。欲建立一個(gè)以視覺思維的整體觀為基礎(chǔ)的教學(xué)體系，我們就必須對(duì)這三個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的范疇及其與視知覺訓(xùn)練的關(guān)系作一番簡(jiǎn)略地梳理。

    （一）視覺思維的基本問題首先，我們必須在形式研究和視知覺研究之間作必要的區(qū)別，盡管兩者的關(guān)系是如此的密切和微妙。《平面構(gòu)成》就是形式研究之一種，它是從形式的要素及其組織方法兩個(gè)方面來研究造形的規(guī)律。此類訓(xùn)練一般是從介紹形式的要素開始，如點(diǎn)、線、面等，然后介紹各種構(gòu)成的方法，如漸變、旋轉(zhuǎn)、重復(fù)等。盡管作者在完成這些操作時(shí)必然要?jiǎng)佑媚撤N視知覺的機(jī)制，但是研究的主體是形式，而非人的視知覺。視覺研究也是從形式的要素入手，但是它的目的并不是形式自身，而是我們對(duì)形式的知覺以及各種操作，比如形狀知覺的問題、體積知覺的問題、以及空間知覺的問題等。

    視覺研究的復(fù)雜性還在于它同時(shí)涉及對(duì)形式的知覺和畫面上的操作兩個(gè)方面。就形式而言，其要素包括點(diǎn)、線、面、體、空間、質(zhì)感、色彩。其中，點(diǎn)和線應(yīng)該只是概念的和知覺的要素，因?yàn)槿魏温湓诋嬅嫔系狞c(diǎn)和線都有寬度，只是因?yàn)殚L(zhǎng)寬對(duì)比的緣故而知覺為點(diǎn)或線。就素描而言，其要素包括點(diǎn)、線、面（明暗）和色彩，所謂空間、體積、光影和質(zhì)感等，只是這些要素的操作在畫面上創(chuàng)造的視覺幻象。也就是說，我們?cè)谔幚磉@些形式要素的視覺問題時(shí)要時(shí)刻注意分別對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和畫面上的操作兩者之間的關(guān)系。

    視覺研究的另一個(gè)重要方面是操作問題。我們對(duì)知覺過程特別關(guān)注，知覺其實(shí)就是一種操作，是感知的操作，主要是指視覺的觀察。而視覺思維還包括其它的操作方式，如再現(xiàn)、表現(xiàn)、描述、想象、分析等。這些活動(dòng)應(yīng)該是由不同的視覺思維模式來完成的。就每個(gè)視覺研究的要素而言，我們可以從不同的操作角度來研究，比如體積的研究就可以包括體積的觀察、再現(xiàn)、描述、想象等。當(dāng)然，視覺操作也可以作為單獨(dú)的問題來研究。

    （二）作為視覺思維方式的素描方法素描表現(xiàn)為運(yùn)用繪畫媒體在紙面上的操作，它的本質(zhì)是視覺思維活動(dòng)的外在化。研究素描就得從操作的目的性方面入手，即研究各種素描方法對(duì)于視知覺開發(fā)的不同功能。

    我們平常所講的素描主要是寫實(shí)素描，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)光影和材質(zhì)的準(zhǔn)確描述來再現(xiàn)對(duì)象。八十年代初，瑞士巴塞爾設(shè)計(jì)學(xué)校的素描訓(xùn)練課程以“設(shè)計(jì)素描”的標(biāo)題被介紹給國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)學(xué)界，使我們初次接觸到另類素描（或稱為新素描）。該方法著重于對(duì)研究對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)的理解，強(qiáng)調(diào)用線條刻劃對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)，又稱為結(jié)構(gòu)素描。結(jié)構(gòu)素描得以在建筑學(xué)教育中流行，是因?yàn)樗槍?duì)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。但是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，素描教學(xué)的改革僅止于結(jié)構(gòu)素描。其實(shí)，還有其它的一些我們尚不熟悉的素描方法可以歸入新素描的門下。尼庫(kù)萊德斯（Kimon Nicolaides）的《本能的素描法》是新素描教學(xué)法的經(jīng)典性著作。他認(rèn)為學(xué)習(xí)素描的方法與稚兒呀呀學(xué)語的過程如出一轍。學(xué)習(xí)素描的要訣是首先學(xué)會(huì)觀察，觀察的準(zhǔn)確性取決于對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，而這種對(duì)對(duì)象的深刻認(rèn)識(shí)只有通過親身的感受才能獲得。在這個(gè)過程中，素描只是感受形式的手段，而不是目的。輪廓素描是他用來訓(xùn)練初學(xué)者的觀察能力的一種方法。該方法強(qiáng)調(diào)眼睛在描繪對(duì)象表面的掃描以及手眼的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。盡管線條是主要的表現(xiàn)手段，但它并非我們所熟悉的線描方法。線描是一種繪畫的技法，輪廓素描則是一種觀察方法。雕塑素描是他用來訓(xùn)練初學(xué)者對(duì)體積的感受能力的一種方法。這是一種將雕塑家的造形活動(dòng)轉(zhuǎn)化為運(yùn)用筆在紙面上的推拉運(yùn)動(dòng)。當(dāng)研究對(duì)象的體積表面處于空間的縱深方向時(shí)，用筆就重，反之則輕。如此，素描的過程轉(zhuǎn)化為對(duì)對(duì)象的體積和重量的一種體驗(yàn)。尼庫(kù)萊德斯指出，在訓(xùn)練的初級(jí)階段不應(yīng)該觸及技巧和美感的問題，最為關(guān)鍵的是不要讓那些表面的視覺現(xiàn)象阻礙對(duì)形式本質(zhì)的觀察。他認(rèn)為光影就是這樣的一種表象因素。所以在他的體系中，光影素描被放在一個(gè)次要的位置。

    愛德華茲（Betty Edwards）的《用右大腦素描》用知覺心理學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來處理素描教學(xué)這個(gè)一向是屬于藝術(shù)范疇內(nèi)的問題，令人耳目一新。人的左右兩邊大腦主管的功能各有分工，左大腦分管邏輯思維和語言，右大腦分管視覺和形象思維。她認(rèn)為那些有素描困難的成年人，主要的原因是在觀察的過程中左大腦的邏輯思維不斷地以先入為主的概念取代直接的觀察。排除這個(gè)干擾的方法是在素描的過程中通過特別的方法切斷左右大腦之間的聯(lián)系，從而充分發(fā)揮右大腦的形象思維功能。素描過程不似藝術(shù)體驗(yàn)，更似心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。典型的如負(fù)形素描，它要解決的是人們?cè)谟^察對(duì)象時(shí)往往只注意形式的本身，而忽視周邊空間的視覺定勢(shì)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)圖和底在特定條件下互相轉(zhuǎn)換的視覺體驗(yàn)。這種體驗(yàn)應(yīng)該是我們認(rèn)識(shí)建筑的實(shí)體和空間關(guān)系的感性基礎(chǔ)。

    總的來說，這些新的素描方法相對(duì)于重視繪畫技法的傳統(tǒng)寫實(shí)素描而言，比較強(qiáng)調(diào)各種視覺思維的技巧。素描的問題關(guān)鍵不在繪畫的技巧，而在于觀察的方法。觀察并不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，每一種方法針對(duì)一個(gè)視覺現(xiàn)象或形式要素。如有關(guān)形式結(jié)構(gòu)研究的結(jié)構(gòu)素描，有關(guān)形狀研究的負(fù)形素描，有關(guān)手眼協(xié)調(diào)的輪廓素描，有關(guān)體量研究的雕塑素描，有關(guān)光影研究的光影素描，有關(guān)質(zhì)感研究的質(zhì)感素描。如此在素描和形式研究之間就建立起一個(gè)內(nèi)在的聯(lián)系。

    在素描這個(gè)范疇內(nèi)，繪畫媒體和技法是與特定的素描方法相聯(lián)系的。這里應(yīng)該注意的是運(yùn)用繪畫媒體的技法與素描方法是有區(qū)別的。技法是指運(yùn)用某種繪畫媒體的技巧和熟練程度，而素描方法是指借助于繪畫的活動(dòng)來體驗(yàn)和描述對(duì)象的方法。一種素描方法可以用不同的繪畫媒體來完成。

    （三）作為思維方式的畫法系統(tǒng)畫法系統(tǒng)是關(guān)于用二維圖式語言來再現(xiàn)外部，現(xiàn)實(shí)世界的形式和空間關(guān)系的各種方法，它的基礎(chǔ)是幾何投形學(xué)，包含了三個(gè)主要的投形系統(tǒng)即正投形、平行投形和透視投形以及陰影投形。畫法系統(tǒng)的訓(xùn)練是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的一個(gè)必不可少的部分，主要通過《建筑制圖》這門課程來完成。訓(xùn)練的重點(diǎn)放在掌握幾何投形作圖的技術(shù)方面，以配合建筑設(shè)計(jì)的需要。隨著電腦輔助作圖手段的日益普及，透視作圖已經(jīng)不再是困擾設(shè)計(jì)者的難事，建筑制圖這門課程作為設(shè)計(jì)課程的技術(shù)支援的作用越來越弱。相對(duì)來說，在抽離了技術(shù)性的內(nèi)容后，畫法系統(tǒng)對(duì)視覺思維的重要性反而愈顯突出。

    杜貝瑞（Fred Dubery）和維納茲（John Willats）在《透視和其它畫法系統(tǒng)》一書中有關(guān)畫法系統(tǒng)的研究，揭示了不同的幾何投形方法與人類文化歷史的特定階段的內(nèi)在聯(lián)系。從西方社會(huì)的發(fā)展來看，古埃及和古希臘采用的是正投形的方法，中世紀(jì)采用的是平行投形的方法，文藝復(fù)興發(fā)展了透視投形的方法，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展了綜合的再現(xiàn)方法。他們更進(jìn)一步指出，由兒童畫研究得出的人類個(gè)體在成長(zhǎng)的不同階段運(yùn)用不同畫法系統(tǒng)再現(xiàn)對(duì)象的順序，與人類歷史不同階段對(duì)特定畫法系統(tǒng)的應(yīng)用有著驚人的相似，即從正投形到平行投形，再到透視投形。從抽象的到現(xiàn)實(shí)的，從簡(jiǎn)單的到復(fù)雜的。

    也就是說，畫法系統(tǒng)是視覺思維的一個(gè)基本組成部分，將畫法系統(tǒng)融合進(jìn)視覺思維訓(xùn)練，就是把畫法系統(tǒng)結(jié)合進(jìn)各種視覺研究的任務(wù)中去，結(jié)合進(jìn)我們?nèi)粘Ｗ钇胀ǖ挠^察和素描活動(dòng)中去。只有這樣，畫法系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能擺脫單純作圖法的局限。但是，畫法系統(tǒng)在素描及作圖法兩個(gè)層次上的學(xué)習(xí)并不相互沖突，而是相互補(bǔ)充的。素描中對(duì)透視法的研究著重于直接的觀察和一些輔助手段來認(rèn)識(shí)和把握透視變形，素描練習(xí)的直接體驗(yàn)為透視作圖法的學(xué)習(xí)奠定了感知的基礎(chǔ)，反之作圖法的學(xué)習(xí)將直接的感知經(jīng)驗(yàn)升華為理論知識(shí)。視覺設(shè)計(jì)教程視覺思維的整體觀提出了一個(gè)很關(guān)鍵的教學(xué)問題，即如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)或素描時(shí)的視知覺同時(shí)包含了對(duì)視覺對(duì)象的知覺、形象在大腦及畫面上的投射以及繪畫的動(dòng)作和媒體運(yùn)用三個(gè)方面，那么訓(xùn)練視覺思維的方式也應(yīng)該是集成式和綜合性的。這樣的視覺訓(xùn)練以何種方式來整合視覺研究、素描以及畫法系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)和技能？我們先從“形狀”這個(gè)問題入手來認(rèn)識(shí)一個(gè)典型的研究專題的形成和運(yùn)作，再對(duì)視覺設(shè)計(jì)教程的體系結(jié)構(gòu)作簡(jiǎn)略的說明。

    所謂的形狀是指只具有兩個(gè)維度的平面圖形。我們對(duì)形狀的知覺，最簡(jiǎn)單的情形就是觀看一張空白畫面上一個(gè)黑色的圖形。現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，形狀知覺要復(fù)雜的多。如觀察桌面上的一個(gè)茶壺，我們所見的實(shí)際是一個(gè)立體的對(duì)象，只有在逆光的情形下，我們所見的茶壺的剪影才變得平坦而比較接近形狀的概念。當(dāng)然一些素描的方法可以幫助我們來認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)對(duì)象的形狀，如輪廓素描方法。在這樣的一個(gè)觀察和記錄的素描活動(dòng)中，我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)對(duì)象的形狀隨著視角的變化而變化。在某些視角（接近于畫法系統(tǒng)中正投影的狀態(tài)）所描繪的形狀具有典型性，反映了該茶壺的形式特點(diǎn)。

    我們?cè)谶M(jìn)行上述活動(dòng)時(shí)，視知覺的關(guān)注點(diǎn)只是放在描繪對(duì)象的本身。這些對(duì)于我們的視覺有積極和正面意義的形狀稱為正形。我們的視知覺本能傾向于正形關(guān)注。但是在這些素描活動(dòng)中還存在另一個(gè)重要的要素，那就是畫面的空間對(duì)視知覺的影響。正如愛德華茲在《用右大腦素描》中所描述的，我們可以借助于負(fù)形素描的方法來實(shí)現(xiàn)視知覺從正形關(guān)注到空間關(guān)注的轉(zhuǎn)移。負(fù)形素描通過對(duì)描繪對(duì)象周邊空間部分的描繪來間接地描述對(duì)象。它的視知覺基礎(chǔ)是注意力的轉(zhuǎn)換，將對(duì)象周邊空間當(dāng)作為形狀來知覺。對(duì)素描活動(dòng)而言，建立正負(fù)形狀的視覺機(jī)制有助于我們準(zhǔn)確把握對(duì)象的形狀。它的更深遠(yuǎn)的意義還在于視覺設(shè)計(jì)方面，即在畫面上安排和組織形狀的方法。

    就畫面的組織而言，正負(fù)形狀的問題表現(xiàn)為圖底關(guān)系的轉(zhuǎn)換，即通過對(duì)畫面上圖形的形狀、大小和布置關(guān)系的調(diào)節(jié)來達(dá)到圖形和背景關(guān)系的模棱兩可。把圖底關(guān)系的模棱兩可作為設(shè)計(jì)原則來運(yùn)用的現(xiàn)代主義繪畫實(shí)踐中，以純粹主義最典型。純粹主義繪畫以日常生活最普通的工業(yè)制品為創(chuàng)作的素材，力圖表現(xiàn)出這些物體的一般的、簡(jiǎn)潔的和純粹的形式。物體的描繪多采用正投形的方法以表現(xiàn)對(duì)象的典型幾何形狀。物體在畫面上的布置，體現(xiàn)了一種平面空間的組織方式，人們?cè)谟^賞作品時(shí)的視覺運(yùn)動(dòng)主要在畫面的垂直和水平方向。形狀之間相互重疊，相互重疊的部分產(chǎn)生新的形狀，引起對(duì)前后關(guān)系的不同解讀，不同形狀的并置形成共享的輪廓線，如此便產(chǎn)生了一種所謂畫面空間和圖形的模棱兩可關(guān)系。因此，純粹主義繪畫作品中所體現(xiàn)的視知覺概念，與我們?cè)?#8220;形狀”這個(gè)專題中所欲研究的問題，具有密切的相關(guān)性。

    如此，一種視覺訓(xùn)練的新模式已經(jīng)成型，它是結(jié)構(gòu)有序的和綜合性的，是復(fù)雜的和多層次的。一個(gè)視覺研究專題由若干既獨(dú)立又相關(guān)的練習(xí)所組成。這些練習(xí)分別處理素描、畫法系統(tǒng)和視覺形式的個(gè)別問題，而這些練習(xí)的連續(xù)體驗(yàn)和完成最終產(chǎn)生一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的作品。就“形狀”這個(gè)專題而言，這就是從正形的觀察和描述到負(fù)形的觀察和描述、進(jìn)而到正負(fù)形狀的交互作用、再到以模棱兩可性作為畫面組織的一種設(shè)計(jì)原則的連續(xù)體驗(yàn)過程。在這個(gè)過程中我們介紹了正投形、輪廓素描、結(jié)構(gòu)素描、負(fù)形素描、明暗、拼貼、模棱兩可性等內(nèi)容。最終，這個(gè)練習(xí)的過程為練習(xí)者理解純粹主義繪畫中所表達(dá)的視覺概念和方法提供了一個(gè)直接的感知基礎(chǔ)。以上我們通過對(duì)一個(gè)視覺研究專題的展開探討一種以視覺思維的整體觀為基礎(chǔ)的視覺訓(xùn)練的可能方式，一個(gè)完整的教學(xué)大綱是由若干個(gè)這樣的訓(xùn)練專題所組成。以下這12個(gè)專題大致分為基本形式要素、形式表象要素，以及視覺設(shè)計(jì)的方法和策略三個(gè)部分。原則上，有關(guān)基本形式要素的研究在先，視覺表象要素的研究在后，方法和策略的研究探討在要素之間的起綜合作用。

    （1）明暗—從涂鴉到設(shè)計(jì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)探討的其實(shí)是現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象概念和方法。現(xiàn)代抽象繪畫的始祖康定斯基（Wassily Kandinsky）在一次無意識(shí)的情況下從他的繪畫作品中領(lǐng)悟到不描繪客觀物體的繪畫同樣可以感人。據(jù)此，他逐漸發(fā)展了完全由線、形和色彩構(gòu)成的，絲毫不反映外部世界的客觀物像形態(tài)的抽象構(gòu)圖。

    （2）形狀—畫面中正負(fù)形狀的互動(dòng)這個(gè)實(shí)驗(yàn)以純粹主義繪畫作為依托，研究的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)從以正形為中心的觀察到對(duì)負(fù)形的觀察再進(jìn)而達(dá)到正負(fù)形狀的相互作用的動(dòng)態(tài)過程的轉(zhuǎn)變，以及將這種觀察的策略最終發(fā)展成一種設(shè)計(jì)方法的可能性，即以達(dá)到平面圖形關(guān)系的模棱兩可性為目的的構(gòu)圖原則。

    （3）體積—體積的幾何性、重量感和對(duì)象片斷的共時(shí)性再現(xiàn)我們對(duì)體積的認(rèn)識(shí)不僅僅是其幾何結(jié)構(gòu)和量度的把握，而且還包含重量感。體積是三維的，對(duì)它的體驗(yàn)就不是一個(gè)固定的視點(diǎn)所能包含，完整的體驗(yàn)一定包含了時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的因素，這就是立體主義的共時(shí)性再現(xiàn)的問題。

    （4）空間—空間的幾何性、空間容積及空間構(gòu)成這個(gè)專題從透視的角度來探討空間的知覺，這符合現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)空間直接感受的方式。這個(gè)實(shí)驗(yàn)實(shí)際蘊(yùn)涵了古典建筑和現(xiàn)代建筑（風(fēng)格派）兩種不同的空間概念，即對(duì)空間的虛空容積的幾何結(jié)構(gòu)的關(guān)注、以及對(duì)構(gòu)成空間的限定要素的認(rèn)識(shí)和操作。 

    （5）光影—光影的感知、描述和表現(xiàn)光影對(duì)于建筑師來說是一種特別的造形手段。我們可以從兩個(gè)方面來研究光線和陰影的問題：它既是一個(gè)純粹的視覺現(xiàn)象，又是一個(gè)依據(jù)投影法則的作圖過程。實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)放在光影的感知和描述、通過作圖法來了解光線和影子之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系、以及光影的表現(xiàn)性。這是一個(gè)從直接感知到理性理解，從作圖法到抽象表現(xiàn)的過程。

    （6）質(zhì)感—從材料質(zhì)感到圖案制作的視知覺轉(zhuǎn)換質(zhì)感現(xiàn)象的特殊性在于它同時(shí)作用于我們的視覺和觸覺兩部分感覺器官，包豪斯有關(guān)材料質(zhì)感的訓(xùn)練為我們提供了如何將對(duì)材料的觸覺感受轉(zhuǎn)化為視覺圖形的有效手段。質(zhì)感的研究包括四個(gè)相關(guān)部分∶對(duì)材料的觸覺感受，對(duì)材料的視覺特性的客觀和真實(shí)的描述，對(duì)材料質(zhì)感的抽象，圖案的概念。

    （7）色彩—色彩概念、色彩感覺和色彩構(gòu)圖對(duì)現(xiàn)代抽象作品的研究提示我們色彩構(gòu)成的根本問題在于色彩與形狀之間的互動(dòng)。色彩的研習(xí)是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，一開始的練習(xí)只是按照比例和公式來調(diào)配顏色，幾乎不需要依靠對(duì)色彩的感覺便可以完成。然后感覺的因素越來越在創(chuàng)作的過程中起到?jīng)Q定性的作用。

    （8）解析—解析作為理解畫面空間的手段圖式分析就是運(yùn)用圖解的方法來剖析畫面的要素及其構(gòu)成的方式。對(duì)畫面空間的認(rèn)識(shí)主要集中在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是所謂的深度空間的要素、結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，深度空間是以透視法為基礎(chǔ)的；另一方面是所謂的平面空間的要素、結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，平面空間是以圖形和背景的關(guān)系為基礎(chǔ)的。 

    （9）寫實(shí)—空間、開啟和光影互動(dòng)關(guān)系的真實(shí)描述我們對(duì)建筑空間的體驗(yàn)取決于空間的圍合、開啟和光線等諸多因素。以寫實(shí)的態(tài)度來研究空間，就是要能夠真實(shí)地描述特定的空間、開啟和光線造成的視覺感受。寫實(shí)的研習(xí)依循兩個(gè)途徑：一方面從對(duì)現(xiàn)實(shí)的室內(nèi)空間的直接觀察和描述來訓(xùn)練對(duì)光線的敏感性以及寫實(shí)技巧；另一方面通過一個(gè)模型裝置來研究各種光照情況下的寫實(shí)所面對(duì)的問題。

    （10）體驗(yàn)—素描作為建筑體驗(yàn)的一種手段這個(gè)專題探討如何通過素描的手段來體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)我們周圍的視覺環(huán)境的基本態(tài)度和方法。當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)一個(gè)建筑環(huán)境時(shí)，各種不同的素描方法幫助我們認(rèn)識(shí)建筑形式的各個(gè)方面。而這種多方面的、包含時(shí)間空間和運(yùn)動(dòng)因素的體驗(yàn)最終必然導(dǎo)致立體主義的共時(shí)性再現(xiàn)的表現(xiàn)手段。

    （11）想象—照相剪貼作為空間想象的手段照相剪貼是達(dá)達(dá)派發(fā)明的一種表現(xiàn)手段。原本毫不相干的照相素材經(jīng)過藝術(shù)家的剪接加工而產(chǎn)生新的含義。照相剪貼作為空間想象的手段就是利用照相素材來建構(gòu)空間。如何從照片中提取有價(jià)值的素材，并創(chuàng)造性地使用它們，從而描繪出前所未見之空間場(chǎng)景，這就是學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。

    （12）表現(xiàn)—建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基本方法表現(xiàn)作為一種素描的基本策略，它既不同于寫實(shí)，也不同于想象。我們可以把表現(xiàn)方法分解為四個(gè)相關(guān)的操作來學(xué)習(xí)，即透視作圖、配景研究、構(gòu)圖探討以及渲染方法。即使是一個(gè)技巧尚未熟練的初學(xué)者，只要依循這些步驟去做，應(yīng)該也能夠制作出令人滿意的表現(xiàn)圖來。

    總而言之，該視覺設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練體系一方面延續(xù)了包豪斯“感知的教育”這個(gè)原則，試圖建立一個(gè)與現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)概念和方法相一致的視知覺基礎(chǔ)；另一方面以視覺思維的整體觀為線索，發(fā)展了一套集成式的和結(jié)構(gòu)有序的獨(dú)特訓(xùn)練方法。國(guó)內(nèi)建筑教育中美術(shù)課程一直是基礎(chǔ)訓(xùn)練的核心之一，但是美術(shù)課程的改革相對(duì)地滯后于建筑教育的整體發(fā)展。在設(shè)計(jì)觀念和方法急速發(fā)展的今天，美術(shù)訓(xùn)練與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系變得疏離和邊緣化。就此而言，本課程的意義在于提出問題，而不是提供答案。本文章由南寧網(wǎng)站建設(shè)、南寧網(wǎng)站優(yōu)化、南寧網(wǎng)絡(luò)公司整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處：http://m.aoshipj.com/